Lo que pensamos acerca de qué es o cómo debe ser el conocimiento nunca es independiente de lo que sabemos o creemos saber acerca del mundo.        Parte de lo que sabemos o creemos saber y la mayoría de nuestros prejuicios, no son actuales, no los creamos en el momento en el que vivimos, sino que proceden de la evolución de nuestra especie. Para poder abordar este proceso, la epistemología histórica nos da el grado de comprensión necesario para entender cómo conocemos y cómo ese proceso de conocimiento no se produce de forma aislada, sino que está vinculado a la naturaleza. Una visión del mundo.      Como especie no podemos separar la evolución y la cultura. Vivimos en sociedad y, por lo tanto, nuestra evolución y supervivencia están relacionadas con nuestra evolución cultural. Si queremos entender nuestro conocimiento estamos en la obligación de conocer la correlación y la coevolución entre la naturaleza y cultura.      Nos vemos a nosotros mismos como un elemento que no forma parte d

Una de las formas más interesantes que se me ocurren para comprender cómo se produce el movimiento de objetos y cómo su conocimiento va cambiando y modificando las diferentes culturas que lo reciben, es usar un objeto concreto. El objeto, en su camino, se adapta a lo nuevo y aquellos que lo reciben cambian su forma de percibirlo.        En La cultura médica instrumental  de Laura Cházaro nos encontramos con el seguimiento que hace de dos aparatos médicos como son el cardiógrafo y el esfigmógrafo, d iseños ambos de Etienne Jules Marey . Para la autora es curioso que fueran dos de los pocos instrumentos que en un periodo de apenas 30 años se hicieron de uso común en México. Cházaro, en su texto, se centra en las experiencias de Daniel Vergara Lope y su uso de dichos aparatos para medir la respiración en altura. Con esas mediciones su interés estaba en explicar la normalidad respiratoria de la “raza mexicana”.      Me resulta curioso entender que la difusión de estos aparatos no tuviera

El movimiento de los objetos nos puede proporcionar un mapa de cómo se difunde el conocimiento a la hora de escribir la historia de la ciencia en América Latina y nos permite desvelar cómo se construyen las redes de ese conocimiento. Precisamente éste es el trabajo que ha realizado la historiadora de la ciencia Miruna Achim siguiendo el movimiento del jade.    En el vídeo  El aliento de las piedras verdes , Miruna Achim nos presenta un análisis historiográfico del intercambio que tuvo lugar entre América y el resto del mundo en el periodo en el que los territorios de América Latina estaban bajo el dominio de la Corona Española. Para comprender este proceso utiliza la piedra de jade como hilo conductor.      En muchas ocasiones no somos capaces de percibir el valor de los objetos, eso se debe a que no los entendemos. Sólo a través del conocimiento de los objetos y desde la comprensión local de los mismos podemos valorarlos y asimilarlos. Se necesita una traducción del objeto para que c

Vivimos rápido, actuamos rápido y, sin embargo, algunos aspectos de nuestra vida o de nuestra convivencia social son muy lentos.  Para entender a lo que me refiero podemos pensar en la política. Ésta suele ser una experta en ralentizar cualquier proceso salvo aquellos de los que obtendrá algún rendimiento a corto plazo.   Por no hablar de la ciencia que también   tiene sus periodo s, legislación e intereses que hacen que transcurra un largo periodo de tiempo desde que se pone en marcha una investigación hasta que la sociedad ve sus resultados y su aplicación.      Vivimos atrapados en el tiempo   y  l o curioso  es  que, a pesar de vivir rápido, no siempre somos capaces de adaptarnos. Los cambios se generan a tal velocidad que, en muchas ocasiones, ni siquiera hemos sido capaces de implementar una aplicación cuando ya está en marcha la siguiente.       El modo de discurrir de nuestra sociedad hace que nos olvidemos del futuro y de lo que puede ocurrir más allá de lo que nuestra velocid

En la actualidad usamos cada vez más la escritura digital, el uso masivo de ordenadores, tablets y teléfonos móviles ha convertido escribir a mano en una rareza. Este proceso digital afecta de manera clara a la forma en la que aprendemos, comprendemos y elaboramos contenido. Supone un cambio en la cognición y exige una forma diferente de abordar el estudio del conocimiento humano.      A lo largo de la historia la forma de conocer y las funciones de innovación del sujeto se han modificado, por lo que ante la escritura digital nos encontramos en una nueva fase que exige un análisis por parte de la epistemología de lo que el nuevo sujeto supone.      Todas las teorías epistemológicas contienen una teoría del sujeto del conocimiento tanto de forma descriptiva como normativa. Ningún modelo epistemológico puede crearse prescindiendo de este sujeto y éste, a su vez, no puede ser independiente del contexto cultural. En definitiva, una nueva escritura digital, modifica al sujeto y la epistemol

Las mujeres han estado excluidas de la ciencia, sus aportaciones han sido olvidadas o, cuando las han hecho, no se han tenido en cuenta. Se ha considerado que una mujer no podía hacer ciencia o, lo que es aun más grave, que no estaba capacitada para comprenderla.   Desde luego eso no significa que las mujeres hayamos sido víctimas pasivas de esa desconsideración, represión y opresión. Al contrario, las mujeres hemos sido capaces, en especial aquellas con posibilidades económicas, de crear estrategias para poder acceder a la ciencia y para sobrevivir en ella.     Algunas de esas mujeres alcanzaron notoriedad en su época, sin embargo, en periodos posteriores fueron ocultadas, se prohibieron sus obras o se negó su autoría. Situación que motivó que las mujeres desplegaran multiples estrategias para poder formar parte del mundo de la ciencia. Entre ellas, la de hacerse pasar por un hombre como hizo Jeanne Baret , la de crear Salones para damas e, incluso, crear sus propias Academias. Todo c